山東教師招聘考試：明清文化的“承古萌新”

http://shandong.hteacher.net 2023-06-02 13:30 山東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

在人類文明歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。明清文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分，其“承古萌新”的特點(diǎn)值得我們認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。現(xiàn)整理其相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)并提供練習(xí)題。

一、知識(shí)呈現(xiàn)

(一)“承古”

1.中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期

一大批集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書》《天工開物》等。

2.古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期

大規(guī)模叢書與類書的編著：《四庫(kù)全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。

(二)“萌新”

傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容	明清小說(shuō)是從宋元的話本而來(lái)的
	著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過(guò)作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)
思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建	在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對(duì)君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定	李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教
		黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張
		顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張
		王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
	明清的小說(shuō)也反映了封建社會(huì)走向衰落
文化交流上西學(xué)東漸	西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻(xiàn)
	中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開物》也收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法

(三)原因

1.明清時(shí)期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。

2.明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，反映在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。

3.明清時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。

4.明清時(shí)期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起。

二、知識(shí)鞏固

1.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明( )。

A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念

C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念

2.明末清初儒生對(duì)理學(xué)的反思，除了集中在朋黨之爭(zhēng)和清談?wù)`國(guó)之外，矛頭主要指向理學(xué)的空談心性。顧炎武指出，“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，造成了“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。據(jù)此，顧炎武( )。

A.反對(duì)君主專制體制，積極準(zhǔn)備“反清復(fù)明”

B.認(rèn)為儒生清談?wù)`國(guó)，號(hào)召“股肱”勤于政務(wù)

C.認(rèn)為朋黨爭(zhēng)于意氣，呼吁“爪牙”忠于國(guó)事

D.反對(duì)理學(xué)空談心性，主張士人“經(jīng)世致用”

3.顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武( )。

A.意在否定君主專制制度 B.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)

C.促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起 D.具有近代啟蒙思想意識(shí)

4.《明夷待訪錄》寫道：“古以天下為主，君為客。……后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我……然則天下之大害者，君而已矣!”這表明作者( )。

A.反對(duì)君主專制 B.主張“眾治”

C.提出君臣平等 D.認(rèn)為工商皆本

5.閱讀材料，完成下列要求。

材料一自明中葉以后，在學(xué)術(shù)界、思想界出現(xiàn)了一些具有叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)精神的思想家，他們重視工商業(yè)活動(dòng)，力圖把一向?yàn)槿怂p視的商賈、優(yōu)伶等，漸從儒家思想束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性解放，樹立新的道德觀。在此影響下，明清兩代工商業(yè)者的社會(huì)自覺(jué)正在不斷增長(zhǎng)。許多商人以及商人世家的人，都為商人地位的提高而大加疾呼，甚至把為商之道與封建倫理道德、天道相提并論。然而，明清商人觀念的變化，是從傳統(tǒng)的倫理道德中脫胎而來(lái)。他們固然敢于大膽反抗傳統(tǒng)對(duì)于工商的輕視，卻又往往從傳統(tǒng)的倫理道德中去尋找反抗的依據(jù)，而缺乏決裂的勇氣。

——傅衣凌《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》

材料二一系列均衡性顯示出，遲至1750年，歐亞大陸的許多地區(qū)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)和原始工業(yè)(即為市場(chǎng)而不是為家庭使用的手工業(yè))的發(fā)展中仍存在著一些令人吃驚的相似之處。在我們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行的計(jì)量范圍內(nèi)，大多數(shù)人的生活水平、在經(jīng)濟(jì)因素中占關(guān)鍵地位的勞動(dòng)生產(chǎn)率、重要商品市場(chǎng)及生產(chǎn)要素市場(chǎng)的廣度及自由度等，看起來(lái)都大致相同。歐洲的核心地區(qū)和世界其他一些地方(顯然主要是東亞，但或許還有其他地方)的核心區(qū)之間經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的大分流在18世紀(jì)相當(dāng)晚的時(shí)候才出現(xiàn)。

——【美】彭慕蘭《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期“叛逆思想家”的思想特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1750年前中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相似點(diǎn)，并分析18世紀(jì)末以后歐洲經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于世界的原因。