特崗教師筆試備考：孟子的教育思想

http://ningxia.hteacher.net 2022-10-26 17:26 寧夏教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

孟子，名軻，戰(zhàn)國中葉魯國鄒人。出身于貴族家庭，父親早逝，其母教子有方，為了孟子的教育，選擇了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了“孟母三遷”的美談。孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。

孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子游歷各國，往來于諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時(shí)光。晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。在長期的教育實(shí)踐中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)?！睹献印菲咂茄芯科浣逃枷氲闹饕Y料。該書一般被認(rèn)為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。

論教育作用，孟子是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會作用，另一方面，又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。

在政治上，孟子主張“施仁政”，其以“民本”思想為中心。認(rèn)為仁政的根本在于“得民心”，而教育又是其最有效的途徑。他認(rèn)為好的行政管理不如好的教育。仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。

在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于動(dòng)物，就是因?yàn)槿擞猩菩?。不過孟子所說的性善，并不是說人性中具有純粹的道德，只是說人性中具有“善端”，即善的因素或者萌芽。而要做一個(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓的態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環(huán)境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的“陷溺其心”。

從“性善論”的意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端。孟子認(rèn)為，只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人，他曾說：“人皆可以為堯舜。”其理由就在于人人都有善端，普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無區(qū)別。由此可見，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。

孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求以德為主、德才兼?zhèn)?。他認(rèn)為：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這就是說，一個(gè)人格高尚的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn)，把道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子指出這一點(diǎn)是很有道理的，這種人格理想對后世的影響十分巨大。

從教育對社會的影響這個(gè)角度來看，孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。主張興辦庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)學(xué)生，庠是培養(yǎng)之意，校是教育之意，序是習(xí)射之所，無論是夏代的校、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學(xué)，其目的都是為了闡明人際之間的各種關(guān)系及掌握社會生活準(zhǔn)則，具體來說，就是“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。

論道德教育的原則與方法，孟子繼承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“過則勿憚改”等思想，并且在其性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。具體有以下幾點(diǎn)：

持志養(yǎng)氣：孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界。與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受，認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位。動(dòng)心忍性：孟子非常強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性，尤其是主張?jiān)谀婢持械玫侥サZ。他有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”他認(rèn)為，人的成才得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對人的造就就可能越大。存心養(yǎng)性：雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，一個(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少;反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。反求諸己：孟子繼承了孔子“君子求諸己”的修養(yǎng)方法，同時(shí)，他又提出面對超過自己的人，不能怨恨，也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問，在道德修養(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時(shí)要先端正姿態(tài)而后放箭，如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，要從自身找原因?？傊?，凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思。

論教學(xué)原則與方法，孟子把認(rèn)識看作是一種對內(nèi)心世界的探索，是對內(nèi)在善性的發(fā)掘。因此在學(xué)與思的關(guān)系上更為強(qiáng)調(diào)“思”的作用，其教學(xué)思想更具內(nèi)傾性。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

深造自得：孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

盈科而進(jìn)：這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中要循序漸進(jìn)。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)象流水一樣，注滿了一個(gè)洼坎之后再往下流，這就是“盈科而后進(jìn)”的道理。孟子還以“揠苗助長”的寓言來說明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識如同作物生長一樣，是一個(gè)自然有序的過程，有自己的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用拔苗的方法去助長，結(jié)果是適得其反。

專心有恒：孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。

教亦多術(shù)：學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

處在戰(zhàn)國中期的孟子，其思想表現(xiàn)出對人的價(jià)值的關(guān)注和肯定，他對教育作用的闡發(fā)，對教學(xué)、德育原則與方法的論述，無不體現(xiàn)了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的“亞圣”，孟子教育思想對后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。

練習(xí)題

1.下列說法中，最接近“內(nèi)發(fā)論”思想的是( )。

A.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣

B.生而同聲，長而異俗，教使之然也

C.一個(gè)人的身心發(fā)展是內(nèi)外因素在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中相互作用的結(jié)果

D.最初的心靈像一塊白板，一切的觀念和記號都來自于后天的經(jīng)驗(yàn)

1.【答案】A。解析：本題考查內(nèi)發(fā)論的主要觀點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。A項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為仁義禮智都不是由外在的因素給予的，而是人本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。這個(gè)說法最接近“內(nèi)發(fā)論”的思想。BCD三項(xiàng)均與題意不符，故本題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。

B選項(xiàng)，“生而同聲，長而異俗，教使之然也”為外鑠論代表人物荀子的主張，意為人剛一生下來時(shí)，哭聲都是一樣，但長大后卻有了不同習(xí)俗，這是因?yàn)槭芰瞬煌逃慕Y(jié)果。該句強(qiáng)調(diào)教育對人成長的后天影響。

C選項(xiàng)，“一個(gè)人的身心發(fā)展是內(nèi)外因素在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中相互作用的結(jié)果”為多因素相互作用論的主張。

D選項(xiàng)，“最初的心靈像一塊白板，一切的觀念和記號都來自于后天的經(jīng)驗(yàn)”為外鑠論代表人物洛克關(guān)于“白板說”的主張，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的影響。

2.孟軻認(rèn)為人先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。其中，惻隱之心指的是( )。

A.仁之端 B.義之端 C.禮之端 D.智之端

2.【答案】A。解析：本題考查孟子關(guān)于“四心”的主張。孟子說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。”這句話意為同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。惻隱之心對應(yīng)“仁”，是“仁之端”。故本題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。BCD三項(xiàng)分別對應(yīng)羞惡之心、恭敬之心、是非之心，因此BCD三項(xiàng)均與題意不符，故本題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。