綜合素質(zhì)作文素材——標(biāo)題類4

https://jiaoshi.huatu.com 2020-09-22 10:13 中國教師資格網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

在我們的綜素考試中，擬標(biāo)題往往是題目要求的，而我們自己常常因為擬標(biāo)題花費很長時間，也不見得能擬個好標(biāo)題。這里筆者給大家一些標(biāo)題的參考，以開拓大家的思路。

古詩文標(biāo)題

1.患足己不學(xué)，既學(xué)患不行

釋義：這句話的意思是擔(dān)心自足而不學(xué)習(xí)，擔(dān)心學(xué)習(xí)了不去實踐。原詩選自韓愈《贈別元十八協(xié)律六首》 (其五)：讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。子今四美具，實大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。嗟我擯南海，無由助飛鳴。子今四美具，實大華亦榮。

這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。詩首先圍繞讀書求學(xué)中的知行問題提出自己的哲理性觀點，接著對元十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚，最后慨嘆自己因被貶南海 (即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃，素樸中含深情，是這首詩的主要特點。

詩歌一開始就從理性的高度入手，提出求學(xué)中的“四患”：一患讀書不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學(xué)過程中四個既互相聯(lián)系、又互有區(qū)別的環(huán)節(jié)。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認(rèn)識問題;對書本內(nèi)容能否深刻領(lǐng)會，主要是方法問題;能否孜孜不倦、學(xué)而不厭，主要是態(tài)度問題;學(xué)到知識后能否付諸實踐，主要是目的問題。在詩人看來，“知”與“行”應(yīng)該是統(tǒng)一的，是一個完整的動態(tài)過程，其起點是讀書，其終點是踐行，而在起點與終點之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能成“知 ”。值得注意的是，詩人由首聯(lián)的言“讀書”，至頷聯(lián)而言“學(xué)”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴大，從而包容了書本之外的各種知識。

適用主題：適用于教育，讀書等。表達知識學(xué)習(xí)、知行合一等意思。

2.人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳

釋義：選自唐代翁承贊《書齋漫興二首》(其二) ：官事歸來衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。

當(dāng)詩人忙完公事，在暮色之中冒著紛紛揚揚的大雪趕回家門時，只見茅舍中亮著燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著詩文。此時此刻，詩人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激動上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳”的詩句。詩人對讀書有著特殊的感情和興趣，這不是偶然的。他本人便是由苦讀而中進士，再擢探花使的。在封建社會，讀書無疑是仕途階進，飛黃騰達的最佳途徑。《荀子·儒效》說得很明白：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎? 曰：其為學(xué)乎”;后人更進一步把這種觀點具體化、庸俗化，認(rèn)為黃金屋、顏如玉、稻粱菽統(tǒng)統(tǒng)都可以從書本中獲得。翁承贊的讀書觀，未必不或多或少、自覺不自覺地包含有這種傳統(tǒng)思想意識在內(nèi)。

但是，詩人對讀書特有的感情和興趣，更主要的則是對讀書本身的喜好。“人家不必論富貴”，便表明他的主要目標(biāo)并不在于對富貴的追求。“讀書聲”之所以顯得美好，是因為讀書本身就是一種人生樂趣，是一種精神寄托，是一種美的享受。在《書齋漫興》的第一首中，他曾自豪地告訴人們：“過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”?？梢?，讀書已成為他的家風(fēng)和特點，成為全家男女老少共同的習(xí)慣和嗜好。在這樣的環(huán)境里，在這樣的風(fēng)氣下，詩人對讀書聲產(chǎn)生一種特有的美感，便很正常了。

適用主題：適用于讀書等，表達要多讀書，樂讀書等意思。

3.看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛

釋義：選自王安石的《題張司業(yè)詩》：蘇州司業(yè)詩名老，樂府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛。

這首是王安石對張籍詩的品評詩，同時道出了“尋常”和“奇崛”、“容易”和“艱辛”的深刻哲理。

唐代詩人張籍曾官至國子監(jiān)司業(yè)，故稱之“張司業(yè)”。他是白居易的詩友，唐代新樂府運動的中堅。白居易稱贊他“尤工樂府詩，舉代少其倫。”唐代詩人姚合也稱他“妙絕江南曲，凄涼怨女詩。古風(fēng)無敵手，新語世人知。”王安石這首詩的前兩句也是高度評價了張籍詩，后兩句則是對其創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，同時也揭示了普遍性的規(guī)律。“尋常”和“奇崛”，“容易”和“艱辛”相對舉、相比照，對比鮮明，言理深刻。

“尋常”是看的初感，“奇崛”是思后的認(rèn)識。“容易”是成功后的感覺，“艱辛”是獲得成功的過程。就詩創(chuàng)作而言，“尋常”就是看上去平平常常，無華詞麗藻，無艱字僻典，無斧跡鑿痕，也就是很平淡。但是這種平淡，不是平庸無奇、淡而無味，而是詩人著力追求的一種藝術(shù)境界。正如清代黃子云所釋：“理明句順，氣斂神藏，是謂平淡。”(《野鴻詩的》) 這種藝術(shù)境界并不容易達到，宋代葛立方說：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。”(《韻語陽秋》) 這種詩看上去平淡無奇，可細(xì)味之下便覺奇崛無比。這種詩寫成后好像很容易，而寫的過程卻煞費苦心，必經(jīng)慘淡經(jīng)營之勞。張籍的樂府詩具有這一特點，一切優(yōu)秀之作一般地說也當(dāng)臻于此境。

其實，王安石這話不僅適用于詩，也適合于其它事物。對于看似“尋常”的東西，不要輕視，不可忽視，有的“奇崛”就隱藏在儉樸的外表之中，蘊含在簡素的形式之內(nèi)，只有深思細(xì)察，才能發(fā)掘出令人目明心顫的內(nèi)容。這就要能平中見奇，淡處知濃，常中見異。這首詩不僅告訴我們“看”問題時不能被“似”的表象迷惑，還要人們認(rèn)識到“干”事情時也不要被“如”輕易而成的外觀蒙蔽，而要付出“艱辛”的勞動，干出貌似尋常而實為奇崛的事情來。不付出艱辛的勞動而那么容易的事，那也只能干出看去尋常而實為尋常之事，那就不足取了。

適用主題：人生、成長、教育等，表達認(rèn)識到獲得成功需要付出很多的努力等意思。

4.一語不能踐，萬卷徒空虛

釋義：意思是一句話語也不能實踐，讀萬卷書也是沒有用的。強調(diào)實踐的重要性。

選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談意何如?古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿常飲酒，不復(fù)知其余。

該詩揭示了認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對象的哲理意義。讀書萬卷，積累理論知識，是重要的，因為“人生處萬類，知識最為賢;但是，理論知識的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實踐，因此，要發(fā)揮理論知識的作用，就必須密切聯(lián)系實際，與實踐相結(jié)合。反之，如果理論脫離了實踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒有任何實際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實批判中所凝聚成的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策作用。

適用主題：人生、教育、社會熱點等。表達實踐重要性等意思。

5.門前兩條轍，何處去不得;出處全在人，路亦無通塞

釋義：選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國。謂言骨肉親，中門如異域。出處全在人，路亦無通塞。門前兩條轍，何處去不得。

自從樂府詩《行路難》出現(xiàn)以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷悲之意”(《樂府古題要解》)。鮑照說：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂摧抑起長嘆”(《擬行路難》);李白云：“大道如青天，我獨不得出，……行路難，歸去來。”唐代詩人聶夷中卻不這樣認(rèn)識。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無通塞。”這兩句詩意就是平時人們所說的“事在人為”、“沒有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語也能講得過去。格言飽含哲理。

《易經(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久。”命運不通稱之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩的絕好注腳嗎? 要干，要有出路，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)鍵。一個“全”字強調(diào)了人的主觀能動性。“天下無難事，只要肯登攀。”人間任何艱難險阻，都會被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽“行路難，歸去來”的呼喚，就會有出處，就會成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。

適用主題：人生、教育等主題，表達要敢于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀能動性，勇敢去闖蕩等意思。