https://jiaoshi.huatu.com 2023-10-19 11:32 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]
新托馬斯主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響較為深遠(yuǎn)的宗教哲學(xué)派別,在西方那些信奉天主教的國(guó)家頗為流行。由于曾經(jīng)被作為教會(huì)的官方哲學(xué)而大力宣揚(yáng),新托馬斯主義借助于教會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,獲得了得天獨(dú)厚的發(fā)展資源。新托馬斯主義是歷史上以托馬斯·阿奎那為代表的托馬斯主義經(jīng)院哲學(xué)在現(xiàn)代的復(fù)活。1879年8月,教皇利奧十三世發(fā)表《永恒之父》教皇通諭號(hào)召“重建托馬斯主義”,并把它封為天主教的“唯一真正哲學(xué)”。“在教會(huì)史上,通過(guò)發(fā)表通諭的形式來(lái)挽救衰落中的經(jīng)院哲學(xué),復(fù)活托馬斯主義,這還是第一次,”也正是因?yàn)樘熘鹘虝?huì)前所未有的支持,托馬斯主義逐漸復(fù)活,并演變?yōu)?ldquo;新托馬斯主義”。
教育的首要目的是實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和精神的自由。“人是什么”是任何教育哲學(xué)不可避免的開(kāi)場(chǎng)白。新托馬斯主義者關(guān)于教育目的的思考也是基于基督教人性論而展開(kāi)的。馬里坦在《十字路口的教育》一書(shū)中,對(duì)新托馬斯主義的人性觀做了明確的回答。“我們?cè)诨卮?lsquo;人是什么’這樣的問(wèn)題時(shí),必須借助希臘、猶太或者基督教三方面的觀點(diǎn)來(lái)解釋它。由希臘的角度來(lái)看,人是一種理性的動(dòng)物,其至高的尊嚴(yán)來(lái)自于其智性;由猶太的角度則認(rèn)為,人是以一個(gè)自由的個(gè)體與神打交道,他的正直是由于他心甘情愿地遵從神的旨意。若從基督教的觀點(diǎn)來(lái)看,則人是充滿罪惡和傷痕而來(lái)到這個(gè)世界,但其可以得到召喚,去領(lǐng)受神圣恩典的自由生活,其最大的圓滿是建立在心中有愛(ài)。”
可見(jiàn),托馬斯主義的人性觀,認(rèn)為人是精神與肉體的統(tǒng)一體,他不僅作為物質(zhì)的存在而存在,而且通過(guò)知識(shí)和愛(ài),實(shí)現(xiàn)精神上的超存在。在馬里坦看來(lái),人的自然性與精神性并不是處在同樣的價(jià)值水平上,精神性具有超越于自然性的優(yōu)越性,“靈魂代表人的精神所在,比任何物質(zhì)界的實(shí)體更有價(jià)值”,“人性的根源就是精神”,在人性的永恒與變化問(wèn)題上,托馬斯主義者與永恒主義者不謀而合。馬里坦認(rèn)為,人會(huì)在歷史長(zhǎng)河中不斷的發(fā)展變化,但
是“他的本性,他在宇宙中的地位和價(jià)值,他作為一個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和期望,以及他的命運(yùn)并不改變”。從這種永恒的人性觀出發(fā),馬里坦認(rèn)為,人的教育是為了喚起人性的覺(jué)醒。而人性中最渴望獲得的東西是內(nèi)在的精神自由。“由此可知,教育的最主要目標(biāo)是讓個(gè)人獲得內(nèi)在和精神的自由。我們也可以換一種方式來(lái)說(shuō),教育的主要目標(biāo)是使人經(jīng)由知識(shí)、智慧、向上心和愛(ài)而獲得解放。”在馬里坦看來(lái),這是教育的第一位的目的,或者說(shuō)首要的目的。
當(dāng)然,馬里坦也承認(rèn),在第一位的目的之外,我們也不能忽視教育的利益方面。它可以使青年人憑所學(xué)而自力更生。具體而言,教育要傳遞特定文明區(qū)域的文化遺產(chǎn),為參與社會(huì)生活和成為優(yōu)良的公民做好準(zhǔn)備,以及履行整個(gè)社會(huì)的特定職能,為完成家庭責(zé)任和謀生所需要的精神做準(zhǔn)備。這就是教育的第二位的目的,或者說(shuō)附加的教育任務(wù)。關(guān)于兩種教育目的之間的關(guān)系,新托馬斯主義者反復(fù)強(qiáng)調(diào),教育的第二位的目的雖然必要,但是它不能凌駕于教育的第一位的目的,即本質(zhì)目的之上。
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